<![CDATA[<a href="https://www.youtube.com/v/40B_lMgZgjk" target="_blank" rel="noopener noreferrer" class="bbc_link bbc_flash_disabled new_win">https://www.youtube.com/v/40B_lMgZgjk</a>]]><![CDATA[<a href="https://www.youtube.com/v/GK5tBEobvCM" target="_blank" rel="noopener noreferrer" class="bbc_link bbc_flash_disabled new_win">https://www.youtube.com/v/GK5tBEobvCM</a>]]>รูมี ทางสู่กวีนิพนธ์ ความรักและการรู้แจ้งภูมิช อิสรานนท์
เหตุผลไร้ซึ่งพลังในการแสดงความรัก ความรักเท่านั้นสามารถเปิดเผยสัจธรรมแห่งความรักและการเป็นคนรัก วิถีของศาสดาทั้งหลายเป็นวิถีแห่งสัจธรรม ถ้าเธออยากอยู่ ตายด้วยรัก ตายด้วยรัก ถ้าเธออยากคงมีชีวิตครูของเรา เมาลานา ญะลาลุดดิน รูมี (Maulana Jalaluddin Rumi) เป็นธรรมาจารย์ทางจิตวิญญาณและอัจฉริยภาพทางกวีนิพนธ์ผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของมนุษยชาติ เขามิได้เป็นเพียงกวีและผู้ก่อตั้งกลุ่มทางศาสนาเท่านั้น ยังเป็นผู้มีความคิดด้านในอย่างลึกซึ้งในธรรมชาติของมนุษย์อีกด้วย เขาก่อตั้งนิกายเมาฬาวี อันเป็นลัทธิซูฟีสายหนึ่ง ซึ่งเป็นมุสลิมนอกกระแสหลักของศาสนาอิสลาม และเน้นทางภาวนา เพื่อเข้าถึงรหัสยนัยหรือความเร้นลับในสิ่งมหัศจรรย์ คือ เข้าถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า เขากล่าวว่าแม้นกบินจากโลกไปไม่ถึงสวรรค์ แต่อย่างไรก็ตาม มันได้รับประโยชน์ของการอยู่ห่างไกลจากตาข่าย ฉะนั้น มนุษย์ผู้เป็น ดัรวีช (Dervish: ผู้จาริกแสวงบุญ) แม้มิอาจเข้าถึงความสมบูรณ์พร้อม แต่ก็อยู่เหนือฝูงชนทั่วไป และหลุดพ้นจากความยุ่งยากของโลก
ขนบของรูมีไม่ใช่ ‘ตะวันออก’ และก็มิใช่ ‘ตะวันตก’ แต่อยู่กึ่งกลาง ยิ่งกว่านั้น จารีตของอิสลาม ซึ่งหล่อหลอมเขามา ถือว่ามีเพียงศาสนาเดียวมอบแก่มวลมนุษยชาติ ผ่านศาสดาหรือผู้นำสาสน์มากมาย ซึ่งนำการรู้แจ้งมาสู่ผู้คนบนโลก พระเจ้าเป็นบ่อเกิดอันวิเศษสุดของสรรพชีวิต ซึ่งเนื้อแท้ของพระองค์นั้นมิอาจพรรณนาหรือเปรียบเทียบกับสิ่งใด แต่เป็นที่รับรู้ผ่านเนื้อหาของศาสนาที่แจ่มแจ้งในโลกและในใจมนุษย์ เป็นรหัสยนัยอันลึกซึ้ง ซึ่งเน้นหนักอย่างสำคัญและชัดเจนที่เกียรติภูมิของมนุษย์และความยุติธรรมในสังคม พระศาสดามุฮัมมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้าย ผู้นำมาซึ่งสาสน์แห่งความรักของพระเจ้า
รูมีเป็นกวีที่สร้างสรรค์ผลงานมากมายแต่มิได้เป็นกวีอาชีพ เป็นผู้นำศาสนาที่คงแก่เรียน ครู นักเทศน์ และเหนืออื่นใด เป็นมุนี หรือ อาเรฟ (Aref: ผู้มีความรอบรู้เรื่องจิตวิญญาณอันนำไปสู่ความสุขสงบ) เป็นเวลาหลายศตวรรษ รูมีเป็นที่รู้จักในฐานะเมาลานา (ครูของเรา) ของผู้คนที่พูดภาษาเปอร์เซียในอิหร่านอัฟกานิสถาน ทาจิกีสถาน และหลายส่วนของอินเดียและปากีสถาน นาม รูมี หมายถึง ‘เป็นของรุม หรือ โรม’ คือ อาณาจักร
โรมัน-ไบแซนไทน์ ซึ่งเคยครอบครองอนาโตเลีย ที่ราบสูงอันกว้างใหญ่ในเอเชียน้อย บนคาบสมุทรสุดตะวันตกของทวีปเอเชีย ตั้งอยู่ระหว่างทะเลดำกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน - ดินแดนอันสับสนวุ่นวายที่รูมีอาศัยอยู่เป็นเวลาส่วนใหญ่ของช่วงชีวิต
วรรณกรรมสำคัญของรูมี ได้แก่ Masnawi Man’nawi (มัษนาวี) Diwan Shams Tabrizi (กวีนิพนธ์แห่งชัมส์ ตับริซี) และ Fih Ma Fih รวมงานร้อยแก้ว ๗๑ ชิ้น รูมีสรุปงานแห่งชีวิตของตัวเองไว้ดังนี้
ผลิตผลแห่งชีวิตของข้ามิได้มากกว่าสามบรรทัดนี้
ข้าเป็นวัตถุดิบ
ข้าถูกปรุงสุก
ข้าลุกไหม้ด้วยความรัก
ฉากชีวิต รูมีได้รับการตั้งชื่อว่า ญะลาลุดดิน (ความรุ่งโรจน์ของศาสนา) มุฮัมมัด นักศ้นคว้าเชื่อกันเป็นส่วนใหญ่ว่า เขาถือกำเนิดวันที่ ๓๐ กันยายน ค.ศ. ๑๒๐๗ ในเมืองบัลค์ (Balkh) ในอัฟกานิสถานสมัยปัจจุบัน แต่มีบางคนแย้งว่าเกิดที่วัคช์ (Wakh’sh) ในทาจิกิสถานสมัยปัจจุบัน ที่แน่ๆ รูมีเติบโตในเมืองบัลค์ ซึ่งในยุคนั้นเป็นศูนย์กลางทางการเมือง การค้า และปัญญาของอาณาจักรเปอร์เซีย ที่บะฮา วะลัด (Baha Valad) พ่อของเขา ได้รับเกียรติเป็น สุลตานีอูเลมา (Sulan-e Ulema หมายถึง ‘ราชาแห่งผู้คงแก่เรียน’) มีบันทึกจดไว้ว่า แม้แต่พระเจ้าโมฮัมมัด คารัสม์-ชาห์ ก็เคยเสด็จมาสดับการบรรยายของบะฮา วะลัด
พ่อของรูมีแก่กว่าห้าสิบหกปี และเป็นครูคนแรกของเขา บะฮา วะลัดมิได้เป็นเพียงนักเทศน์ แต่ยังเป็นมุนีมุสลิม หรือซูฟี ตามจารีตของอิสลาม พวกซูฟีขัดแย้งกับพวกฟะลาซะเฟะห์ (Falasafeh: นักปรัชญา) ซูฟีเพรียกหาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณโดยตรง การภาวนา และความรัก ส่วนฟะลาซะเฟะห์เน้นการคิดอย่างมีเหตุผล ความรู้ทางปัญญาและการโต้แย้งเชิงตรรกะ ความคิดสองสาขานี้ไม่น่าจะขัดแย้งกัน แต่ซูฟีเชื่อว่าปรัชญาไม่สามารถแทนที่การปฏิบัติและประสบการณ์ได้ บนเส้นทางสู่ความรัก รูมีเคยกล่าวว่า “ขาของผู้โต้แย้งเชิงตรรกะนั้นทำด้วยไม้” อีกนัยหนึ่ง เขาพูดได้ แต่เดินไม่ได้ ซูฟียังมีความแตกต่างกับฟุกะฮา (Fuqaha) หรือผู้ชำนาญกฎหมายอิสลาม ซึ่งเกี่ยวข้องกับระเบียบและพิธีกรรม
ในการสนทนาสาธารณะ บะฮา วะลัดจะวิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญา เป็นที่ชัดเจนว่าคำพูดและอิทธิพลของเขาต่อประชาชานั้นทำร้ายความรู้สึกของอิหม่าม
ฟัครุดดิน ราซิ (Fakhruddin Razi) นักเทววิทยามุสลิมคนสำคัญและเป็นอาจารย์ของพระราชา ทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตยากลำบากแก่บะฮา วะลัด ยิ่งกว่านั้น มีความวาดกลัวกันไปก่อนถึงการรุกรานโดยกองทัพอันเหี้ยมโหดของ
เจงกีส ข่าน (ซึ่งในที่สุดการรุกรานและการโจมตีอันนองเลือดนี้ก็เกิดขึ้น) บะฮา วะลัดอพยพจากเมืองบัลค์และพาครอบครัวไปทางตะวันตก
ระหว่างทางสู่แบกแดด กองคาราวานของบะฮา วะลัดแวะพักที่เมืองนิชาบุร์ (Nishabur) ณ ที่นี้เอง
อัตตาร์ (Attar) กวีเปอร์เซียและครูซูฟีผู้ยิ่งใหญ่ ก็ได้พบกับรูมีวัยสิบสองขวบและให้หนังสือว่าด้วยรหัสยลัทธิของตน Asrar Nameh (คัมภีร์สิ่งเร้นลับ) แก่เขาเล่มหนึ่ง และกล่าวกับพ่อของเด็กชายว่า “คำพูดอันแหลมคมของเด็กคนนี้จะจุดประกายแก่จิตวิญญาณของคนรักทั่วโลก”
บะฮา วะลัดและครอบครัวเดินทางไปแสวงบุญที่เมกกะ พักอยู่ในดามัสกัสชั่วคราว และในที่สุดก็เดินทางต่อไปยังอนาโตเลีย ซึ่งในเวลานั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของราชวงศ์เซลจุก (Seljug) ห่างไกลจากอิทธิพลของมองโกเลีย แม่ของรูมีเสียชีวิตในเมืองลารันดา (ปัจจุบันเรียกว่า คารามาน) หนึ่งปีต่อมารูมีวัยสิบแปดก็แต่งงานกับกูฮาร์ผู้เป็นเพื่อนมาแต่วัยเด็ก ซึ่งครอบครัวของนางติดตามครอบครัววะลัดมาจากบัลค์
สุลต่าน วะลัด ลูกชายของรูมีเกิดที่ลารันดา อยู่มาได้ระยะหนึ่ง ตามคำขอของ
พระเจ้าอะลาเอดดิน คัยโกบาด แห่งราชวงศ์เซลจุก บะฮา วะลัดกับครอบครัวย้ายไปอยู่เมืองโคเนีย ที่วิทยาลัยถูกสร้างขึ้นสำหรับเขา สองปีต่อมา บะฮา วะลัด วัย ๘๐ ก็ถึงแก่กรรมในปี ๑๒๓๑ และรูมี ตอนนั้นอายุ ๒๔ ก็รับตำแหน่งแทนผู้เป็นพ่อ
หลังจากนั้นไม่นาน
บุรฮานุดดิน ติรมัดฮิ (Burhanuddin Tirmadhi)-สาวกของบะฮา วะลัดและครูของรูมีครั้งอยู่เมืองบัลค์ ก็เดินทางมาโคเนีย เพื่อชี้แนะทางจิตวิญญาณและประสิทธิ์ประสาท ‘ศาสตร์แห่งศาสดาและการเทศนา’ อยู่เก้าปี เขาฝึกฝนชายหนุ่มอย่างเป็นระบบและแนะนำให้รูมีอ่าน Ma’aref (คำสอน) ของบะฮา วะลัด ในระหว่างนั้น รูมียังศึกษาแนวคิดทางศาสนาสายสำคัญๆ ของสมัยนั้นเป็นเวลากว่าสี่ปี จากอาจารย์ซูฟีและนักวิชาการมุสลิมผู้ยิ่งใหญ่หลายคนในเมื่องอเลปโปและดามัสกัส (ทั้งสองเมืองอยู่ในซีเรียสมัยปัจจุบัน) ในฐานะนักวิชาการมุสลิม รูมีศึกษาภาษาอาหรับและคัมภีร์อัล กุรอาน ถ้อยคำและการปฏิบัติของพระศาสดามุฮัมมัด พิธีกรรมของอิสลาม กฎหมาย ปรัชญา และประวัติศาสตร์ หนังสือของรูมีแสดงให้เห็นว่าเขามีความรอบรู้ด้านวรรณคดีอย่างกว้างขวางและลึกซึ้ง ทั้งภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ทั้งร้อยแก้วและร้อยกรอง เขาชื่นชอบกวีอาหรับอย่างน้อยหนึ่งคน คือ
มุตะนับบี (Mutanabbi) และกวีเปอร์เซียสองคน คือ อัตตาร์กับ
ซะนาอี (Sana’’i)
รูมีกลับโคเนียในปี ๑๒๓๒ และบุรฮานุดดินบอกว่าแม้เขาจะเป็นผู้รู้ ‘ศาสตร์ของสิ่งปรากฏ’ แต่ก็ยังหารู้ ‘ศาสตร์ที่ซ่อนเร้น’ ไม่ เขาให้รูมีปลีกวิเวกสี่สิบวัน ถืออดและบำเพ็ญภาวนา จากนั้นรูมีก็เริ่มมีชื่อเสียงในฐานะผู้รอบรู้ทางศาสนาแห่งโคเนีย บุรฮานุดดินถึงแก่กรรมในปี ๑๒๔๑
เมื่อสองมหาสมุทรพบกัน การพบกับ
ชัมส์ ตับริซี ดัรวีช พเนจร นับเป็นการเกิดใหม่ของรูมี มีเกร็ดหลายเรื่องกล่าวถึงการพบกันนี้
ญามี (Jami) กวีเปอร์เซียในศตวรรษที่สิบห้า เขียนว่า วันหนึ่ง ตอนปลายฤดูใบไม้ร่วงปี ๑๒๔๔ รูมีกำลังนั่งอยู่ริมสระน้ำกับสาวกและหนังสือ ชัมส์ ซึ่งรูมีไม่รู้จัก ก็เข้ามาทักทายแล้วนั่งลง เขาขัดจังหวะการบรรยายของรูมี ชี้ไปยังหนังสือพลางถามขึ้นว่า “พวกนี้เป็นอะไร” รูมีตอบว่า “นี่เป็นความรู้บางอย่างที่ท่านไม่เข้าใจ” จากนั้นชัมส์โยนหนังสือทั้งหมดลงไปในน้ำแล้วพูดขึ้น “และนี่เป็นความรู้บางอย่างที่เจ้าไม่เข้าใจ”
เรื่องนี้เป็นตัวอย่างอันดีที่สุด ซึ่งผู้คนเล่าลือถึงอิทธิพลของชัมส์ในชีวิตของรูมี ครั้นแล้ว นักเทววิทยาทางตำราอันแห้งแล้วก็หันมาสู่รหัสยลัทธิหลังจากได้พบกับรหัสยเมธีผู้อาวุโส ซึ่งไม่ชอบความรู้ทางตำรา การพบกันของชัมส์กับรูมีเปรียบเสมือนการรวมกันของสองมหาสมุทร การอบรมเลี้ยงดูและการศึกษาที่รูมีได้รับมานั้นได้บ่มเพาะเขามาเพื่อดำรงชีวิตเป็นรหัสยเมธี อีกฝ่ายหนึ่งชัมส์เป็นคนไม่รู้หนังสือ เขาเกิดที่เมืองตับริซทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่านราวหกสิบปีก่อนมาโคเนีย เขาได้ศึกษากับครูบาอาจารย์มากมาย และMaqalat Shams Tabrizi หนังสือคำบรรยายของเขาที่หลงเหลืออยู่ แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้รอบรู้มากคนหนึ่ง ชัมส์ชุบความรู้สึกทางรหัสยและศิลปะของรูมีให้ฟื้นคืนมา หลังจากนั้นรูมีหันมาสู่ดนตรี ระบำและกวีนิพนธ์ และผละจากหนังสือ ชัมส์ไม่ให้รูมีอ่านหนังสือของผู้เป็นพ่อเสียด้วยซ้ำ
ใน กวีนิพนธ์ชัมส์ ตับริซี รูมีได้แสดงออกมากมายซึ่งความรัก ความนับถือ ความชื่นชม และความโหยหาชัมส์ จนมีผู้คิดว่าความสัมพันธ์ของคนทั้งสองเป็นแบบรักร่วมเพศ ทัศนะเช่นนี้เป็นความเข้าใจผิดโดยสิ้นเชิงทั้งทางวัฒนธรรมและทางจิตวิญญาณ การตีความความสัมพันธ์ของรูมีกับชัมส์ผิดยังทำให้สิ่งแวดล้อมทางจิตวิญญาณที่สองคนนี้อาศัยอยู่คลาดเคลื่อนไปหมดอีกด้วย ตามลัทธิซูฟีมีธรรมเนียมที่เรียกว่า ซอห์บัต (soh’bat) หรือการสนทนาในระหว่างปลีกวิเวก ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างผู้แสวงหาสองคนขณะแบ่งปันความรู้ เรื่อง
ราวและประสบการณ์ เชื่อกันว่าซอห์บัตทำให้จิตและวิญญาณของผู้แสวงหาแก่กล้าขึ้น รูมีเองก็เขียนบทกวีเกี่ยวกับธรรมเนียมนี้
โอ้ ใจของข้า
นั่งกับผู้เข้าถึงใจ
นั่งใต้ต้นไม้
ซึ่งมีดอกสด
ในตลาดของคนขายน้ำหอม
อย่าเร่ร่อนเหมือนเจ้าไร้การงาน
นั่งกับเจ้าของร้าน
ผู้มีน้ำตาลในร้านค้า
มิใช่ทุกดวงตามีแววตา
มิใช่ทุกทะเลมีเพชรพลอย ราซูล ซอร์คาบี ตีความความสัมพันธ์ของรูมี-ชัมส์เป็นเสมือนการเปรียบเทียบ ซึ่งทั้งชัมส์และรูมีเคยใช้ในการบรรยายของตน-การเปรียบเทียบกับ ‘กระจก’ (Ayeeneh) กระจกสะท้อนสิ่งที่มากระทบโดยไม่ตัดสิน และดังนั้นเราจึงเห็นตัวเองอย่างที่เราเป็นอยู่ ตามสภาวะดีเลวของจิตใจ มิตรทางจิตวิญญาณเปรียบเสมือนกระจก ซึ่งสะท้อนและยังความแก่กล้าแก่ความดีและความงามด้านใน ทั้งยังแสดงความอ่อนแอและด้านมืดในลักษณะอันปราศจากการดึงดื้อถือดี เพื่อว่าเราจะได้เห็นด้วยตัวเองและหาทางแก้ไข
ในปี ๑๒๔๘ ชัมส์หายไปจากโคเนีย และด้วยเหตุนี้จึงหายไปจากประวัติศาสตร์ด้วย นักค้นคว้าบางคนเชื่อว่า เขาถูกฆาตกรรมโดยสาวกผู้ริษยาของรูมี ซึ่งได้สูญเสียผู้เป็นอาจารย์แก่ชายชราแปลกหน้าคนนี้ แต่บางคนก็เชื่อว่าชัมส์ไปจากโคเนียเอง อย่างที่เขาเคยทำมาก่อนครั้งหนึ่งเป็นเวลาช่วงสั้น ๆ เพราะพวกสาวกของรูมีทำให้ชีวิตยุ่งยากแก่เขามากเกินไป ไม่ว่ากรณีใดก็ตาม การหายไปของชัมส์เป็นเสมือนพายุพัดกระหน่ำรูมีทางจิตใจ เขาไปดามัสกัสสองครั้งเพื่อตามหาผู้เป็นกัลยาณมิตร ครั้นเวลาล่วงไป รูมีได้พบกับมิตรทางจิตวิญญาณอีกสองคน
ซะลาฮุดดิน ซาร์กุบ (Salahuddin Zarkub) ผู้เป็นช่างทอง และ
ฮุซามุดดิน เชเลบี (Husamuddin Chelebi) ผู้เป็นสาวกคนสนิท ถ้าชัมส์เป็นพระเอกใน กวีนิพนธ์ ของรูมี ฮุซามุดดินก็เป็นบุคคลที่รูมีท่อง มัษนาวี ให้จดในช่วงเจ็ดปีสุดท้ายของชีวิต
มัษนาวี งานชั้นเอกของรูมีคือ มัษนาวี ซึ่งประกอบด้วยหกบรรพหรือเล่ม และสาธยายเนื้อหาอันหลากหลายด้วยความวิจิตรพิสดารยิ่ง ไม่ว่าเรื่องราว นิทาน ตำนาน การเปรียบเทียบและสารัตถะในคัมภีรอัล กุรอาน ซึ่งสอดแทรกด้วยหลักธรรมของลัทธิซูฟีตลอดเรื่อง มีเกร็ดเล่าว่า ขณะท่องเที่ยวกันในไร่องุ่นนอกเมืองโคเนีย ฮุซามุดดินบอกความคิดว่าถ้ารูมีแต่งหนังสือได้อย่างซะนาอีหรืออัตตาร์ก็จะมีคนขับลำนำมากมายนำไปขับขานและแต่งดนตรีประกอบ รูมีพรายยิ้มแล้วหยิบกระดาษชิ้นหนึ่งออกมากจากซอกพับของผ้าโพกหัว ซึ่งเขียนถ้อยคำเปิดเรื่อง มัษนาวี
จงสดับขลุ่ยอ้อที่โหยหวนครวญครางอย่างถวิลหาอาลัย
หายใจระทดระทวย ตั้งแต่เมื่อมันถูกทึ้งจำพราก
จงสดับรับฟังเสียงขลุ่ยอ้อ มันได้อุทธรณ์ทุกข์อย่างไร
กำลังคร่ำครวญถึงการถูกเนรเทศจากบ้านเกิดเมืองนอนของมัน
นับตั้งแต่ที่พวกเขาได้ฉีกทึ้งตัวฉันออกมาจากพงอ้อ
อันเป็นสถานภูมิลำเนาของฉันนั้น
และตั้งแต่นั่นมา เสียงคร่ำครวญโหยหาของฉัน
ก็ได้เร่งเร้าน้ำตาของมนุษย์ทั้งหญิงชายให้ไหลพรากออกมา
(รูมี, มัษนาวี, ไรน่าน อรุณรังสี แปล.) ฮุซามุดดินร่ำไห้ด้วยความปรีติและขอให้รูมีเขียนอีกเป็นเล่มๆ เขาตอบว่า “ฮุซามุดดิน ถ้าเจ้ายินดี ข้าก็จะท่องให้จด” ดังนี้แล มัษนาวี ผลงานอันเป็นประดุจอนุสาวรีย์ของรูมีก็ถือกำเนิดขึ้นมาบนบรรณพิภพ
อาจถือได้ว่า มัษนาวีเป็นคัมภีร์ทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ที่สุดที่เขียนโดยมนุษย์ และได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวอิหร่านว่าเป็นวรรณคดีสำคัญยิ่งในภาษาเปอร์เซีย สารัตถะของงานชั้นเอกนี้บรรจุไว้ซึ่งมวลชีวิตบนโลก กิจกรรมของผู้คน – ไม่ว่าทางศาสนา วัฒนธรรม การเมือง เพศ และครอบครัว นิสัยของมนุษย์ตั้งแต่ผู้หยาบช้าถึงผู้ละเอียดอ่อน ตลอดจนรายละเอียดอันมากมายและชัดเจนของโลกธรรมชาติ ภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ ทั้งยังเป็นหนังสือที่นำเสนอมิติอันเที่ยงตรงของชีวิต - ตั้งแต่โลกแห่งความปรารถนา การงานและสรรพสิ่ง ถึงระดับสูงสุดของอภิปรัชญาและการรู้แจ้งในสิ่งมหัศจรรย์อันอยู่เหนือโลก
ความรักในกวีนิพนธ์ของรูมี ความรัก (Ishq) เป็นเสมือนเส้นด้ายที่สอดแทรกบทกวีของรูมีอยู่ทั่วไป ทั้งโดยตรงหรือโดยนัย ความลึกซึ้งของภาษาและจินตภาพอันเร่งเร้าอารมณ์ที่รูมีใช้แสดงออกความรักนั้นมิค่อยได้พบเห็นในกวีอื่นๆ ความรักในบทกวีของรูมีมิใช่ความรักฉันชู้สาว แต่เป็นความรักอันงอกงามมาจากการตระหนักในความรักของพระเจ้าที่แผ่ขยายมาสู่โลกและชีวิตของมนุษย์ รูมีกล่าวว่า
ในอาณาจักรที่มิอาจแลเห็น
ณ ที่นั้นมีไม้จันทน์ ลุกไหม้
ความรักนี้
เป็นควันของธูปหอมนั้น รูมีมองความรักที่แท้ของมนุษย์นั้นเป็นการสะท้อนความรักอันเป็นสากล มิใช่ความรักที่เป็นแรงดึงดูดระหว่างผู้โดดเดี่ยวสองคน แต่เป็นความรักที่ฝังแฝงอยู่ในทุกสายใยของจักรวาล ตรงนี้ รูมีกล่าวอีกว่า
ถ้าท้องฟ้ามิได้มีความรัก
แผ่นอกของมันก็ไม่น่าอภิรมย์
ถ้าตะวันมิได้มีความรัก
ดวงหน้าของมันก็ไม่แจ่มกระจ่าง
ถ้าผืนดินและภูเขามิได้มีความรัก
พืชพันธุ์ก็มิอาจงอกออกมาจากหัวใจของมัน
ถ้าทะเลมิได้ตระหนักถึงความรัก
มันคงจะเงียบงันอยู่ที่ใดสักแห่ง ซอร์คาบีคิดว่ามีกระบวนการอันเป็นฐานของความรักอยู่สองประการในกวีนิพนธ์ของรูมี คือ (๑) การแปรเปลี่ยน และ (๒) การอยู่เหนือกว่า
รูมีจัดพลังแห่งการแปรเปลี่ยนของความรักต่างจากสิ่งอื่นๆ ผ่านความรัก เขากล่าว ทุกสิ่งทุกอย่างเปลี่ยนไปในทางบวก และได้รับผลตอบแทนมากกว่าวิธีการอื่นๆ ในมัษนาวี รูมีเล่าเรื่องของลุกมาน บัณฑิตผู้มีชื่อเสียงในตะวันออกกลางครั้งโบราณ ซึ่งวันหนึ่งกำลังกินแตงโมอยู่เมื่อผู้เป็นอาจารย์เข้ามาร่วมกินด้วย แต่พบว่าแตงโมนั้นขมมาก อาจารย์จึงว่ากล่าวลุกมานว่าทำไมจึงไม่บอกก่อนว่าแตงโมขม ลุกมานตอบว่ามันไม่ได้ขมสำหรับเขา เนื่องจากเขากำลังกินแตงโมด้วยความรักในบ้านของผู้เป็นอาจารย์
ผ่านรัก
ที่ขมก็หวาน
ผ่านรัก
ทองแดงก็กลายเป็นทองคำ
ผ่านรัก
รสชาติของเสียก็เหมือนเหล้าองุ่นบริสุทธิ์
ผ่านรัก
เจ็บก็หาย บางครั้งเราติดอยู่ในปัญหาหรือความขัดแย้ง และมิอาจหาทางออกอย่างมีเหตุผลได้ด้วยสติปัญญาที่ตรึกตรองถี่ถ้วนแล้ว ในการแปรเปลี่ยนของความรัก ปัญหามิได้ถูกแก้ไข แต่มันสลายไป
เหตุผลว่า
หกทิศทางนี้มีข้อจำกัด
หามีทางออกไม่!
ความรักว่า
มีอยู่ทางหนึ่ง
ข้าไปแล้วหลายครั้ง
เหตุผลเห็นตลาดและเริ่มค้าขาย
ความรักได้เห็นตลาดอื่นๆ นอกเหนือตลาดนี้ คล้ายคลึงกับหลักนิพพานในพุทธศาสนา ซูฟีกล่าวว่า ฟะนา (fana) เป็นการทำลายอัตตาและสลายไปในความรักของพระเจ้า ในสภาวะนั้นของความรัก เราเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่าง และทุกสิ่งทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวกัน อีกนัยหนึ่ง ผู้แสวงหาไปพ้นจากความเป็นคู่และกลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้เป็นที่รัก จงสดับรูมีเถิดว่าการอยู่เหนือกว่านี้คืออะไร
โอ้ ชาวมุสลิม จะทำอย่างไรเล่า
เพราะข้ามิอาจแยกแยะตัวเอง
ข้ามิได้เป็นทั้งชาวคริสต์หรือชาวยิว
ทั้งโซโรแอสเตรียนหรือมุสลิม
ข้ามิได้เป็นตะวันออกหรือตะวันตก
ทั้งของแผ่นดินหรือของทะเล
ข้ามิได้มาจากเหมืองของธรรมชาติหรือจากวงล้อมของท้องฟ้า
ข้ามิได้มาจากโลกนี้หรือโลกหน้า ทั้งจากสวรรค์หรือจากนรก
ข้ามิได้มาจากอดัมหรืออีฟ
ที่ของข้าไร้หลักแหล่ง ทางของข้าไร้ร่องรอย
นี้มิใช่ทั้งสังขารหรือวิญญาณ
เพราะข้าเป็นของจิตวิญญาณแห่งผู้เป็นที่รัก
เป็นพลเมืองนอกเหนือโลก
พลเมืองนอกเหนือโลก เหตุใดกวีนิพนธ์ของรูมียังมีผู้อ่านแพร่หลายในดินแดนต่างๆ หลังจากเสียชีวิตไปแล้วกว่าร้อยเจ็ดปี บางทีบทกวีชิ้นหนึ่งของเขาเองอาจตอบคำถามนี้ได้
ข้ามิได้แสวงหาโลกนี้หรือโลกหน้า
อย่าแสวงหาข้าในโลกนี้หรือโลกนั้น
มันหายไปทั้งคู่ในโลกที่ข้าอยู่ รูมีเป็นพลเมืองนอกเหนือโลก (out of the world) จริงอยู่ ชีวิตของเขาหยั่งรากในวัฒนธรรมอิสลามและเปอร์เซีย แต่ผู้เลือกเขาเป็นใจของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ บทกวีของเขาจึงยกเราขึ้นจากโลกียวิสัยและเสนอแก่เราซึ่งความผ่องแผ้ว ความแจ่มแจ้งและความงามของวิสัยทัศน์แห่งกวีนิพนธ์ และเมื่อเท้าของเราสัมผัสผืนโลกอีกครั้ง เราไม่ได้รู้สึกผ่อนคลาย แต่โปร่งเบา
รูมีมิได้มองความรักของพระเจ้าเป็นเนื้อหาอันเป็นนามธรรมสำหรับกวีหรือนักปรัชญา แต่เป็นรากฐานสำหรับเราในการดำรงชีวิต กวีนิพนธ์ของรูมียังเป็นจริยธรรมที่มิได้ถูกทำให้เป็นระบบระเบียบและอยู่บนพื้นฐานของความรัก ไม่ใช่กฎหมาย เขามิได้มองพระเจ้าเป็นบิดาบนสวรรค์ลิบโพ้น แต่เป็นดูสต์ (doost) หรือมิตรบนโลกนี้ รูมีร่ายบทกวีที่บังเกิดขึ้นมาเองโดยไม่ได้ปรุงแต่ง – บ่อยครั้งขณะร่ายรำหมุนวนหรือขณะฟังดนตรี และเขาปฏิบัติตามสิ่งที่ตนเทศนาในกวีนิพนธ์ มีเรื่องราวบันทึกไว้มากมายถึงความอ่อนน้อมและความเมตตาของเขาที่มีต่อผู้คน ไม่ว่าเป็นใครก็ตาม
เมื่อรูมีถึงแก่กรรมวันอาทิตย์ที่ ๑๗ ธันวาคม ๑๒๗๓ ยามอาทิตย์อัสดงในเมืองโคเนีย ชาวเมือง ไม่ว่ามุสลิม ยิวและคริสเตียน คนจน คนรวย ผู้คงแก่เรียน ผู้ไม่รู้หนังสือ ล้วนมาร่วมงานศพเขาและคร่ำครวญอาลัย อะห์มัด อัฟลากี (Ahmad Aflaki, ? - ๑๓๕๙) ผู้เป็นสาวก จดไว้ว่าผู้คลั่งศาสนาบางคนคัดค้านผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม แต่ชาวยิวและคริสเตียนบอกเขาว่าเพื่อนมุสลิมเข้าถึงพระศาสดามุฮัมมัดผ่านรูมีฉันใด พวกเขาก็เข้าถึงโมเสสและพระเยซูผ่านรูมีฉันนั้น ฉะนั้น บางทีกวีนิพนธ์ของรูมีอาจนับเป็นวิสัยทัศน์แห่งการรู้แจ้งและเป็นเสียงแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกันสำหรับโลกที่แบ่งแยกและศตวรรษแห่งความรุนแรงนี้
ข้าเป็นดวงเดือนทุกแห่งหนและมิเป็นของที่ใด
อย่าแสวงหาข้าจากภายนอก ข้าสถิตอยู่ในชีวิตของเจ้าเอง
ใครใครเรียกเจ้าออกไปหาตัวเขา ข้าเชิญเจ้าเข้ามาหาตัวเอง
กวีนิพนธ์เป็นดุจเรือและความหมายของมันเป็นดั่งทะเล
รีบมาลงเรือเถิด ปล่อยให้ข้าแล่นเรือลำนี้!
หมายเหตุ: บทความนี้ใช้ “Master Rumi: The Path to Poetry, Love and Enlightenment” โดย Rasoul Sorkhabi เป็นหลักในการเรียบเรียง รอซูล ซอร์คาบีเกิดที่เมืองตับริซทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน และใช้ชีวิตส่วนใหญ่อยู่ในต่างประเทศ – อินเดีย ญี่ปุ่น และสหรัฐฯ ไม่ว่าอยู่ที่ใดก็ตาม เขาพกพากวีนิพนธ์ของรูมีไปด้วยเสมอ เขากำลังแปลThe Rubaiyat of Rumi จากต้นฉบับดั้งเดิมเป็นภาษาอังกฤษ และเป็นผู้ประสานงานสโมสรกวีนิพนธ์รูมี
อ้างอิง
๑ Rehatsek, Edward. “Biography of Jellal-al-din Rumi”, The Indian Antiquary, vol. IV, 1875. [www.sacred-texts.com]
๒ Sorkhabi, Rasoul. “Master Rumi: The Path to Poetry, Love and Enlightenment”, Kyoto Journal, 66, 2007.
[www.kyotojournal.org]
๓ เมาลานา ญะลาลุดดีน มุฮัมมัด รูมี. มัษนาวี, ไรน่าน อรุณรังษี แปล, ศูนย์วัฒนธรรมอิสลาม
สถานเอกอัครราชทูตสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน ร่วมกับ สมาคมนักกลอนแห่งประเทศไทย, ๒๕๔๕.
ที่มา: สานแสงอรุณ ปีที่ ๑๒ ฉบับที่ ๔ กรกฎาคม-สิงหาคม ๒๕๕๑
*นำไปเผยแพร่ต่อ กรุณาอ้างอิงที่มา*
จาก
http://www.oknation.net/blog/sarnsaeng-arun/2008/09/19/entry-2 
